第44章研读残卷警惕加深叶法善以道镇唐力挫西域异教

接下来的几日叶法善几乎足不出户将那几页景教残卷翻来覆去地研读逐字逐句推敲试图从中找出更多线索。

他甚至找来道馆里收藏的几本关于景教的零星记载包括那本提及“大秦景教流行中国碑”的旧拓片反复比对越发确认眼前的残卷绝非正统。

“大秦景教流行中国碑”拓片上分明写着“真主阿罗诃判十字以定四方”“慈育群生善贷且成”虽有宗教表述却也强调“慈育”“善贷”与残卷的“以血献祭”判若云泥。

叶法善甚至能想象出当年传入的景教为了融入中土曾努力吸收本土文化才留下这样的碑文。

可如今的阿罗憾等人却反其道而行之将教义极端化、暴力化显然是别有用心。

“他们要的不是信仰是战争。

”叶法善在笔记上写下这句话。

通过残卷的逻辑链条他清晰地看到了阿罗憾的图谋：先用“末日”“救赎”恐吓百姓再用“弃家弃祖”割裂他们与社会的联系接着用“奉献钱财”榨干其价值最后用“铲除异端”的口号煽动仇恨将信徒变成只知服从的战争工具。

这模式与现代某些极端组织如出一辙只是换了件古代的外衣。

作为穿越者他比任何人都清楚这种模式的破坏力——它能在短时间内将一个原本平和的社区变成充满仇恨的角斗场。

他还发现残卷中反复强调“唯一真主”“绝对服从”却绝口不提“责任”“良知”。

比如只说“献给主就能得救”却不说该如何对待他人；只说“长老的话就是主的话”却不说长老犯错该怎么办。

这种单方面的索取与绝对化的服从正是邪教控制人心的典型手段。

“就像养蛊。

”叶法善冷笑。

先断其四肢（亲情、乡情、信仰）再灌以毒药（仇恨、狂热）最后放出咬人。

为了验证自己的判断他特意去了趟镇上的私塾找到那位曾受他指点的老秀才将残卷中“勿敬父母”“勿恋乡土”的句子抄给对方看。

老秀才看完气得浑身发抖拐杖重重地砸在地上：“混账！混账！这是什么鬼话！天地君亲师五伦之根本岂能说弃就弃？这要是传开来天下不就乱了套了吗？” “老先生觉得为何会有这样的说法？”叶法善问道。

“要么是丧心病狂要么是别有用心！”老秀才断然道“你想啊一个人要是连爹娘都不孝顺连家乡都不爱他还能爱谁？还能信谁？只能被别人牵着鼻子走！这背后肯定有人想搞事！” 老秀才的话印证了叶法善的猜测。

这些歪理邪说的本质就是瓦解社会的基本伦理制造混乱以便浑水摸鱼。

他又去了趟王婆婆家老人正在给远在边境的儿子缝棉衣。

叶法善没敢说残卷的内容只问：“婆婆要是有人说不用惦记儿子不用管家乡您信吗？” 王婆婆愣了愣随即啐了一口：“说这话的准是个没良心的！儿行千里母担忧哪有不惦记的？家乡再穷也是根忘了根那不成飘萍了？” 叶法善心中一暖。

是的民心自有公论。

这些融入骨血的情感与认知不是几句歪理就能颠覆的。

这或许就是玄阳子说的“民心如秤”。

但警惕并未因此减少。

他知道对于那些身处苦难、看不到希望的人来说阿罗憾的谎言可能格外有诱惑力。

就像沙漠中的海市蜃楼明知是假却忍不住想靠近。

他开始更系统地整理应对之策：其一收集更多证据尤其是景教残害百姓、囤积武器的实证让官府无法再“和稀泥”；其二加强对本地百姓的教化用通俗易懂的方式讲解忠孝节义、乡土之亲增强他们的辨别力；其三联络周边的道观、寺庙、乡绅形成联防之势一旦发现景教信徒渗入及时阻止；其四精进自身修为尤其是雷法与步罡若真有冲突至少能保护身边的人。

这日傍晚他正在演练雷法掌心的电光已能稳定持续片刻带着星力的锐劲。

忽然看到大师兄李长风站在不远处便收了势。

“师弟的雷法精进不少。

”李长风走过来“听说你最近在研究那些邪教的东西？” 叶法善点头将残卷的内容简略说了说。

李长风听完脸色铁青：“这些人简直不是人！若是敢来咱们这儿撒野我一道天雷劈了他们！” “师兄息怒。

”叶法善道“他们人多势众且狡猾得很硬拼不是办法。

” “那也不能任由他们胡闹！”李长风道“我已跟几个师弟说好了往后轮流去周边村镇巡查一旦发现黑袍人立刻报官同时通知道馆。

” 叶法善心中一暖：“多谢大师兄。

” “谢什么。

”李长风拍了拍他的肩“咱们修道之人护一方平安本就是本分。

只是……你也别太忧心伤了身子。

” 叶法善笑了笑。